山海经的第四点想法：唯一且真正的至高神 (第1/5页)

    山海经千头万绪，涉及广袤，想要解读，绝非一日之功。

    关于它我有很多想法，可说一个，必牵扯众多，彼此之间，线索复杂，关联繁琐。解读一个，必要引出另一段作证，而为何它能作证，又要先让你们明白另一段为何那么解读，而若要这么做，就又得牵扯其他段落，如此种种，真是千头万绪，不知道从何讲起。

    几千字的篇幅，也只能摘出其中很少很少的一点点去解读，一次根本讲不了太多。

    所以山海经的个人解读，我到底会写多少，我自己都不知道。

    我想来想去，意识到有些读者可能连一些最基本的东西都不理解，这会使得我在解读时非常麻烦，提及的东西万一生僻点，或者你们被诸多后世文学误导，而把一些错误的东西当做常识，继而跟我理解的不同，就会对不上频道。

    所以我必须还夹杂着一些科普，让你们先了解我‘经外的理解’，再跟我走入‘经内的理解’。

    而既然山海经是五帝时期的上古之事，便决定先从‘帝’讲起。

    且先不谈帝有什么能力，帝在山海经里有多强，帝到底有没有神异。

    我先从三皇五帝最朴素的身份说起。

    皇帝大家都知道，秦始皇创建的称呼，意思就是他比古之皇、古之帝更厉害。

    功高者为皇，德望者为帝。前者是对‘全人类’有着无与伦比的重大贡献的人类始祖。后者是对诸多氏族有巨大德行，天下万族众望所归的最高领袖。

    大家都知道三皇五帝，但很可惜，山海经通篇没有提过三皇，帝也不止五个。

    三皇五帝最早是汉朝儒家开始这么说的，而因为春秋战国时期兴起的五行说，所以将历史上的‘众帝’，选了五个高人气的出来，对应五行、五德。

    至于三皇，最开始有天皇、地皇、泰皇。他们到底有什么功绩，不知道。

    而春秋战国时期，人文思想极为发达，所以贤者们就开始将更多的上古始祖，赋予皇的地位。

    说白了，真正的远古，是没有‘皇’这个名号的，皇级名号是后人‘追封’给那些有着重大贡献的始祖的。

    于是陆续的，开始出现各种皇。

    皇在这个时候，就是指大功劳的始祖，而并非一定要三个。

    后来非要三个，大概是为了对应天地泰，或者天地人吧。

    首先哪三皇就众说纷纭。比较主流的是‘伏羲、女娲、神农’，还有一种是‘燧人、伏羲、女娲’，以及‘伏羲、神农、黄帝’。

    以上都是记载来源比较正式的，至于有些不正式的，比如把共工、祝融都加进去的，那纯粹是很晚期时候的一家之言。

    毕竟我说了，皇是追封，本来就是后人给的，有功劳的始祖都可以冠名为皇，后人随便把谁列为三皇都行，就算现代人列个九皇，一百皇，又能如何？只能说明我们孝顺……

    在亘古时期是没有皇这个称号的，只有帝。

    所谓三皇，只是将有资格称为皇的众多始祖，挑选其中三个高人气的出来罢了，令其世代传颂，以显尊崇。

    那么三皇最早的说法是什么呢？

    最早的说法是《庄子》：有巢氏、燧人氏、知生氏。

    没错，什么伏羲神农，一个也没有。发明造屋、生火、生产工具的三位无名老祖，就是庄子定义的三皇。

    是谁呢？不知道，这三个名字的意思其实是：肯定有第一个造屋的人，定义他叫有巢氏。肯定有第一个生火的人，定义他叫燧人氏。肯定有第一个制造工具的人，定义他叫知生氏。

    可以看得出来，庄子没有儒家那么多的政治目的，他也没有从人气上面来考虑，直接选了最朴质的三个，列为三大最尊之皇。可以理解为皇冠军，皇亚军，和皇季军。m.zwWX.ORg

    不过庄子的冠亚军，儒家当然不会用。

    东汉班固，就列了个‘伏羲、女娲、神农’，至此这成了最主流的三皇。

    神农指的是炎帝，所以先不说。

    女娲在《山海经》中，只有一句：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。”

    《山海经》里就这么多，没了。

    《山海经》还不是直接描述女娲，而是只说了女娲之肠，化为了十神，出现在庄稼地里。

    只写女娲之肠，不写女娲本尊，只有两个原因。一种是山海经关于女娲的定义和描述，被我以前说的‘刘歆修书’时删掉了。

    还有一种原因是，哪怕对于山海经最早作者而言，‘女娲’二字，也是个常识，是个人就该知道，不需要多言。

    类似的‘常识’，还有很多，比如说人，比如说犬、羊、牛、蛇、鱼、鸟，以及……‘龙’。

    山海经通篇没有关于龙本身的定义，没有‘有兽焉，名为

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