山海经的第四点想法：唯一且真正的至高神 (第2/5页)

龙’之类的说法。

    反而是在描述各种动物、异兽甚至神时，直接写‘龙首’、‘龙身’、‘龙尾’之类的字眼。

    用词之随意，就好像龙是个常识，与‘日’、‘山’、‘海’、‘狗头’、‘人面’、‘鱼尾’之类的词一样。

    难道还要在经中解释什么是人吗？倘若读者连人都不知道是什么，作者怎么写？

    所以，如最初作者根本不打算对‘人’做出解释一样，他根本就觉得不需要对‘龙’、‘女娲’这种词汇，做出任何解释！

    不解释！因为它们是常识。

    也就是说，女娲是早在尧舜禹时期，亘古以来，便是人们眼中，耳熟能详，常识级别的存在。

    那么除了山海经以外，最早对于女娲描述的文献，是什么呢？

    在学术界，公认最早描述了女娲的是西周时期的《史籀篇》，虽然这本书本身不存在了，但它的内容化在了很多后来的其他书中被引用。

    这是考证过的，我就不解释了，总之‘娲’这个字，有籀文，意思为‘古之神圣女，化万物者也’。

    这就是女娲最早的传说，从古至周朝，她都是化生万物的神。

    不是造人，是造万物！

    女娲造人传说的最早记载，是在宋朝，那已经太晚了。

    炼石补天的传说，则可信度高很多，最早出自西汉《淮南子》，而这本书源于先秦时期的传说。关于女娲，还有一日七十化，人面蛇身，发明笙簧、瑟、埙等记载。

    所谓一日七十化，意思是她每天都在衍化出各种事物出来。

    其实就是和西周时期的‘化万物’对上了，结合山海经，也是这个意思，女娲之肠化为神了。连肠子都如此，更别说其他了。

    可以想象，山海经时期的人眼中，女娲可能全身上下，一切都化为世间万物了。随便一个神，都可以被视为女娲的无数化身之一。

    也就是说，女娲我们已知的最早传说形象，就是一个创造了神、创造万物的这么一个存在。

    至于炼石补天，山海经里没有写，我就不说了。《淮南子》说的那么详细，大约有艺术加工。但天塌了这么大的事，写女娲去搞定，也侧面说明，女娲就是先秦时期，乃至一直上溯到上古五帝时期，都是人们常识性中的至高神！

    一个身化万物，众神之母的存在。

    有人可能会问，女娲身化万物，衍生众神，那么盘古呢？盘古哪去了？

    盘古实在是出现的太晚了，是在魏晋时期才有他的传说。而且是吴国文人，大概是通过南方百越民族的传说，而记述的。

    汉以前没有任何文字，提到过盘古。汉代也没有任何墓穴，绘画过盘古……

    反倒是汉朝墓穴之中，我们现在挖掘了有女娲伏羲图，有嫦娥奔月图，西王母的图……

    连嫦娥奔月都有，却没有盘古开天，足以说明，盘古从来都不是诸夏的创世神。

    女娲才是创世神！是炎黄一系自古以来的至高信仰。

    在上古时期，女娲的地位是最高的！没有之一。

    证据很简单，战国屈原《天问》就写：“女娲有体，孰制匠之？”

    这句话有两种解读，第一种：女娲的身体那么奇怪，是谁设计的？

    第二种：女娲竟然有身体？谁创造的？

    第一种解读下，屈原是在疑惑女娲为何是人首蛇身这么奇怪？

    其实我倒是更好奇，屈原为何不写炎帝有体呢？炎帝牛角难道不奇怪了吗？

    第二种解读下，屈原疑惑的点就变成了，天地万物不都是女娲所造的吗？那么女娲的身体又是谁造的呢？

    但不管是哪一种解读，都证明了一点！那就是在屈原的认知中，女娲就是最高的了，她上面不存在其他神。

    假如盘古存在，或者其他任何比女娲地位更崇高的神存在，那么屈原就不会问出这句话了。

    而是应该问，盘古有体，孰制匠之。

    屈原问女娲的潜台词，就已经表明，女娲的神格封顶了。

    然而秦朝之后，汉代独尊儒术，导致了另一个皇者，取代了女娲的地位。

    他就是我们现在所熟知的三皇之首，百王之先的伏羲。

    接下来我要说的，可能对某些人来说，会比较颠覆。

    因为你们理解的伏羲，其实是不存在的。

    这么说可能不贴切，换个说法：原型还是有的，真的有伏羲，也确实是有功绩的始祖，可他在上古不那么重要，更没有后世所传的那么伟大。

    既然是聊山海经，那么山海经里有伏羲吗？

    答案是：零。

    记载传说人物，古代帝王最多的《山海经》，没有关于伏羲的哪怕一个字！

    那么战国以前的考古文物有关于他的东西吗？答案是：零。

    那

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