第281章从历史传承中汲取力量 (第4/5页)

十几万人立马鸟兽散。

    随后，国王对失去组织的农民起义军进行了疯狂而血腥的报复.....

    这就是英国历史上记载的规模最大的农民起义，过程荒诞的让人难以置信。

    归结其原因；就是宗教笼罩在每个英国人心中的巨大精神枷锁，禁锢了反抗精神。

    作为强盛的世界霸主和率先进入工业化的国家，英国的工业经济产出占据世界1/3，殖民地遍及全世界，经济实力母庸置疑的强大。

    可是，就在几年前刚发生的“爱尔兰马铃薯大饥荒”，前后持续近5年，有100多万爱尔兰人生生饿死，凄惨情景不忍赘述。

    这是盎格鲁-萨克逊文化无情的另一面，别说他们不把殖民地的人当人，就是英伦三岛的自己人，剥削起来也毫不手软。

    看一看英国争取工业革命初期的“圈地运动”，令大量的英国农民失去土地，只能被迫前往工厂谋取一份艰辛的工作，每日长达十几个小时的艰苦工作，只能换来三块面包。

    无良的英国工厂主为了降低成本，大量雇佣八九岁到10来岁的童工，每天只需要给一片面包就可以了。

    甚至有些丧尽天良的工厂主，雇用只有五六岁的童工，只是因为这些儿童吃的更少。这是道德的缺失，做人没有一丁点底线，让英国白人工厂组唯利是图地残酷压榨同胞。

    ….传承英国白人精神的澳大利亚，直到1967年才立法承认“当地土着人是合法的人类”，而不是可以随意奴役猎杀的野兽，由此可见一斑。

    千万不要被后世欧洲的白左文化所蒙蔽，也不要被欧洲人倡导的“人权理念”左右，在盎格鲁-萨克逊文化中，从来就没有“同情弱者”这个说法，这都是后来富裕起来的欧洲人，闲的蛋疼弄出来的东西，可以彰显他们高人一等的优越性。

    这样的文化，可不是大唐王国需要的强国文化。

    那大唐王国需要什么呢？

    其实在老祖宗的文化传承中就有太多选择，杜甫诗云：怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。

    公元632年

    唐太宗李世民亲自审查复核死刑桉件时，卷宗中有近四百个死囚，他担心有冤情，唐太宗便挨个与死囚交谈，死囚都说自己犯了死罪，死有余辜，量刑公平，不冤枉。

    唐太宗听后很受感动，因为死刑都是秋后处决，就对这些死囚说；

    我和你们立一个君子之约，现在是冬天，放你们回去过春节与家人好好团聚，来年秋收之后，咱们再在这里集合。

    四百死囚感激涕零，高高兴兴回家了。

    第二年秋后，这些死囚都回到了大理寺监狱，没有一个逃跑或隐藏的。

    司马光《资治通鉴》第197卷记载：

    辛未，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵使归家，期以来球来就死。

    仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。

    去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者；上皆赦之。

    这是历史记载的史实，每当读到此处李察都会心神震荡，为汉唐盛世体现出来的精神面貌所折服，并且心向往之。

    所谓；仓禀实而礼仪足。

    历史上的大唐王朝实行的是均田制，人人有地种，全国上下一心，这是经济好转的根本原因。

    到了贞观八九年，牛马遍野，百姓丰衣足食，夜不闭户，道不拾遗，出现了一片欣欣向荣的升平景象。

    那么老百姓有多少地可以种呢？

    十八岁以上的中男和丁男，每人受口分田八十亩，永业田二十亩。

    老男、残疾受口分田四十亩，寡妻妾受口分田三十亩，这些人如果为户主，每人受永业田二十亩，口分田三十亩。

    考虑到唐朝建立初期，总人口只有200余万户，至贞观13年才恢复到304万户，约1235万余口，有大量的农田可以实行均田制，做到户户有余粮，百姓丰衣足食。

    这种情况与现在的大唐王国很相符，所以在政府主导的舆论中，经常会连篇累牍的报道汉唐盛世的辉煌过往，引导王国民众油然升起一股仰慕古风的文化潮流，不由自主的为之深深吸引。

    所谓；随风潜入夜，润物细无声。

    洛杉矶时报开辟有《汉唐盛景》专栏，往往通过一首诗，一段历史记载，引出积压在厚重历史尘埃中的曾经辉煌景象，引导社会公众见贤思齐之

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