天 王----外来意识形态的中国化 (第5/9页)
的地位，又好象还是有点问题。 上面所引的文字，是“祭文总序”，目的是说明为什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解说毗沙门天王的事迹，对其它人都是一带而过。 ……这，说明，那时侯，毗沙门的地位，还是不够硬气。 咱们看今天搞活动的，但凡没出来前主持人就可着劲的吹什么“忒有名、巨有名，可有名咧……”之类的，不用猜，八成咱们都不认识，再看电视广告，什么冰冰水水汤汤菜菜的，只要在境外跑过个小龙套，马上就会在广告上添上什么“国际巨星”的字样……倒是李XX巩X他们的广告，人从来不希罕打这几个字。 不光是腹有诗书气自华……知名度这东西，它也一样啊，从这个角度来看，那时毗沙门在军中，大概也就等于什么冰冰水水在演艺圈的地位……名声是有一点了，但主要还是上头有人硬捧，要说是大家发自内心认可，怕还得过个十年再说。 当然，这样说法或者有点刻薄，而且，不管知名度怎样，毗沙门天王毕竟还是被正式认可为军神之一了。 但，这段记载却回答不了上面的疑问，太白阴经必竟是兵书，不是史书，而且只记述这个故事，没说故事的出处。 那……再向后找呗。 中唐、晚唐、五代……有这段故事记载的古书还真不少，可惜，多数都只是记录，没有出处，让我找得非常恨恨，“XX原创（扫描），转载请保留此行”……这是起码的发贴礼仪吧！？ 一直找到大宋年间，才终于找到两个懂得在贴文后面加ZT字样的好同志，一位是赞宁，作品是《大宋僧史略》，一位是庞元英，作品是《谈薮》。两人都很有道德值的附了说明：这是转贴，不是原创，欲看原文，请跳转到《毗沙门仪轨》，查阅附件…… 总算找到源头了，那就简单了，翻出原文看看不就成了么？ 不过，翻楼之前，咱们倒还可以先来查查年表： 据《贞元释教录》,不空三藏法师为狮子国人，生于唐神龙元年。幼年出家，十四岁在婆国（今印度尼西亚爪哇）遇见金刚智三藏，随来中国，西元七二零年（开元八年）到洛阳，这时候，离天宝元年还有二十二年。 再向下看，问题出来了：开元二十九年，唐玄宗诏许金刚智和弟子回国。同年金刚智病逝。不空又奉命赍送国书往狮子国。他于当年十二月（阴历）从广州出发，一年之后到达狮子国。在当地入佛牙寺拜普贤阿阇黎为师继续深造密法，回唐的时间是……天宝五年。 天宝五年？！ 那……那个天宝元年向唐玄宗要钱作法事的家伙是谁？ 好吧，咱们去找这个什么什么仪轨来看看。 原文是这样的：“唐天宝元戴壬午岁。大石康五国围安西城其年二月十一日有表请兵救援。圣人告一行禅师曰。和尚安西被大石康□□□□□□国围城。有表请兵。安西去京一万二千里。兵程八个月然到其安西。即无朕之。所有。一行曰陛下何不请北方毗沙门天王神兵应援。圣人云朕如何请得。一行曰唤取胡僧大广智即请得。“ 咦？怎么变成一行大师了？而且，这个胡僧大广智又是谁？ 中国唐代（或者说整个中国佛学史上），著名的大广智和尚只有一位，某人在永泰元年（765）被代宗加号大广智三藏，制授特进试鸿胪卿。某人就是…… 不空！！ 这下总算说圆了，请毗沙门天王的还是不空，只不过是他在万里之外作法……这样说，可以吗？ 很遗憾，还有一个问题，一行大师在开元十五年圆寂……就算他佛法修为再精深，一个过世十几年的人，想在天宝元年为皇帝请神，怕也不可能。 而且，最重要的，是《毗沙门仪轨》的作者。 ……大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 转了一大圈，居然还是他！！ 合着，他是自己给自己作考证立传来着，其性质，和今天一些人自己开楼，然后换马甲进来顶楼的行为，正是不相上下，要说还有差别，最多也就是他顶楼时没换马甲罢了。 其实，应该说，这个故事，从一开始就是不可能的。 自从开元十二年渴水日之战大食战败，康石诸国复归于唐之后，直到天宝九年的怛罗斯之役，西域都牢牢控制在唐帝国的手中，怎么可能爆发什么围攻安西、情况紧急的战争？这种对于西域局势的认识倒是符合安史之乱后安西兵力被抽调几空，跟中原往来都被遮断的情况下代宗年间一般人对西域的印象。 综上，再考虑到佛门长期以来传教中的一个重要特征，就是善于捏造各种果报感应故事……我们可以认为，以上故事纯属不空捏造。天宝年间当并无此类敕令，自然也不可能有由此敕令引发的天王崇拜的推广传播。《毗沙门仪轨》附文成于代宗年间，此时经过安史之乱，经肃宗而代宗，对天宝初年的故事能说得清楚的人大概已经不多，因此甚得代宗崇信的不空就大胆伪造了这么一则神话。 神话归
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