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   关于山海经的一点想法 (第1/6页)

    山海经这部著作,有两种解读态度,一种是将其当做神话,另一种,则是百科全书兼史书。

    通常来说,山海经具有浓烈的神话色彩,但我始终相信,任何一种自然神话,多半都是古人实际观察的现象,越古老的神话越是如此,其一定是有原型的。

    山海经在我眼中,都是客观的记载,其包罗万象,囊括数十个领域,完全是古人智慧的结晶。

    其中一部分被当做神话,纯粹是古人与现代人的认知差异,观察角度,与描述方式的不同所导致的。

    词汇匮乏,通过拼凑类比的方式模糊描述,继而容易造成误解。

    简而言之,是描述者太主观,但他描述的事物,却是客观存在的,而非瞎想出来。

    事实如何,一切取决于解读者的态度。

    解读者认为是虚构的,那解读出来的内容自然是虚构的。

    不过既然允许有人先入为主它是虚构的,那么自然也可以直接假定它是真实记载而去解读。

    选择前者的人是主流,但世间也不乏选择后一种解读态度的人,而我就是其中之一。

    举例来说。

    《山海经·大荒南经》有记载:“大荒之中,有人名曰驩头。鲧妻士敬,士敬子曰炎融,生驩头人面鸟喙有翼,食海中鱼,杖翼而行。维宜芑苣,穋杨是食。有驩头之国。”

    意思很简单:大荒之中,有一种人叫驩头。鲧的妻子是士敬,士敬有个儿子叫炎融,炎融的后裔则是驩头国人。人面鸟嘴有翅膀,吃的是海里的鱼,走路时像是翅膀当做拐杖。他们成群结队,经常扶着翅膀游巡于海边,伺机用他们的鸟嘴捕捉鱼是来吃。

    从神鬼志怪的角度来解读,完全可以构想出一种不会飞的鸟头人,相貌可以十分怪奇。

    但若直接把它当做客观信史,那这说的完全就是企鹅,翅膀在身体两侧,直立的身体走路一摇一晃。

    企鹅无论是仪态,还是形象,都太像人了。它们一夫一妻,去海边时排着队,身边还跟着小企鹅,跟人类迁移时是一模一样的。

    早期的南美土著,也曾把企鹅当做人,认为南边的白色大岛上,生活着一大群人。

    这便是两种解读方式。

    前一种人可以说后一种不科学,出自华夏的山海经,怎么可能描述南极的企鹅呢?相隔万里,这所谓的大荒之南,莫非是南极?实在难以相信。要知道如果没有互联网,没有海洋馆,那么大多数现代国人都是没有见过企鹅的。

    而后一种,也可以说前一种人过于自负,为何古人就一定不可能见过企鹅呢?或许在昔日的中国南海就有企鹅也说不定,亦或者山海经的原版比我们想象的更早时期就有了,它汇聚了早期人类迁移时的见闻。更亦或者,几千或一万年前,人类就是有这个本事去南极!

    这背后一定隐藏着某种真理,存在即有道理,这本书就在那里。如何解读,对错已无可考,每个人都有自己的世界观。

    此篇番外,应书友要求,讲述一下我心中的山海经。

    而在讲述之前,首先要从这本书本身说起。

    山海经最原初的版本,早已失传。

    现今流传的版本,是刘向刘歆父子整理过,流传到晋朝郭璞时的版本。

    而早在史记中,就有对山海经的描述,可惜的是,司马迁表示里面的内容‘余不敢言也’,他这一怂,使我们错失了完整版的山海经。

    山海经最早并不是一本经,而是好多类似的记录了各种知识的奇书,汇总而成。有的奇书甚至没有字,只有图。所以它才包罗万象,时而讲地理,时而讲民俗,时而讲地质,时而讲历史。

    后经过汉代刘向刘歆父子整理编校,合成一部山海经,共十八篇。

    到这里我不得不说一下刘歆这个人,因为他是我们看不到完整山海经的罪魁祸首。

    这父子两个都是经学大宗师,章太炎甚至评价刘歆为孔子之后最大人物。

    他们在经学上的地位,是绝顶级别的。

    其中刘向是汉成帝时奉命领校秘书,专门校整汉宫中大量的古书、经文。之所以要整理,是因为汉宫中存留有从先秦以来几乎所有的典籍,但是那些典籍,大多不成套,也就是散乱的。东一块竹简记了一句话,西一块竹简记了一句话。堆在一起的一大堆竹简,可能分别来自于十几卷不同的书。

    其中还有不少字迹模糊,甚至因为昔日项羽放火烧了咸阳,所以有些竹简烧得只剩半句话,或几个字。

    那堆满无数宫室的竹简,就是一片宝藏。经常有文人进宫时,顺带淘淘宝,捡捡漏。

    文帝时期宫里发生了一场大火,烧了不少,于是文帝才想着保护这些东西,下令让人整理,校准统合成籍,但

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