第538章 赵盼现身 (第2/2页)

下官过来跟张大人聊聊天。”

    张唐卿亲自为刘直方倒了一杯水，笑着说道：“老大人在为刚才的事情烦恼？”

    刘直方说道：“确实，下官不明白，张大人为何不阻止契丹的暴行，反而和契丹人把酒言欢呢？”

    张唐卿坐到刘直方的对面，问道：“我想问一句老大人，何为华夷之辩？”

    华夷之辩始终贯穿于华夏民族的历史长河中，中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致有三个标准：血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。

    华夷之辩，在中国的历史上就没有闹明白，直到新中国成立之后，才没有了所谓的华夷之辩，只有民族之分。

    不得不说，新中国的民族之分，非常完美的解决了民族之间的对立情绪，民族融合，才是发展的大势。zWWx.org

    “中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华，下官认为，说汉话，行汉礼，着汉服，即为华夏。”

    “西夏李氏，曾经以汉话为语言，以着汉服为荣，以行汉礼为尊，他是否为华？”

    “这……”

    在李元昊之前，西夏确实做到了“华”的标准。

    但李元昊登基称帝，摒弃了汉服，废除了汉礼，并自创文字，按照这个标准，西夏又不能称之为“华”。

    “老大人，我以为，对我汉文化的全面尊崇，才能称之为华夏，世界不应有夷狄之分，而应有民族之念。”

    “何谓民族之念？”

    “河西路有几万党项人，如今已经成为我大宋之民，您说，这些党项人是否为华夏人？”

    “只要他们说汉话，行汉礼，着汉服，即为华夏人。”

    “可如果他们再次反叛呢？就像李元昊一般，彻底摒弃了所谓的华夏礼仪。”

    “这……”

    “高丽王氏，以小中华自居，高丽是否为华夏？”

    “这……”

    刘直方迷茫了。

    以前，文人经常搞一个所谓的文会，文人士大夫指点江山，引经据典，侃侃而谈，仿佛天下都在士子们的口中。

    原来，真实的情况远比士子们想象的要复杂很多。

    士子们何曾想过西夏曾经符合他们华夏人的标准？可为何他们还是与中原离心离德？

    归根结底，华夏所谓的礼仪，在西夏人眼中就是个工具，需要的时候，拿出来用一用，不需要的时候，就会彻底的摒弃。

    而中原的汉人则不同，他们对汉文化有强烈的认同感，自小，他们就在接受这样的教育，哪怕不识字的白丁，也有宗族在约束着他的行为。

    刘直方站起身，向张唐卿施了一礼，“请张大人教我。”

    “认同感。”

    “认同感？”

    “对，就是认同感，对华夏文化的认同感，远比所谓的形式主义要实在的多。”，张唐卿站起身，背着双手，推开房间门，让门外的冷空气灌入房间，整个人都清醒了很多。

    “楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之，为何？因为楚国彻底认同了华夏文化，融进了华夏文化圈，他们对华夏文化有强烈的认同感，再说五胡乱华，将近百年时间，胡人在中原建立了十几个王朝政权。”骑驴的大宋文魁

请记住本站永久域名

地址1→wodesimi.com
地址2→simishuwu.com
地址3→simishuwu.github.io
邮箱地址→simishuwu.com@gmail.com